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为仁之方：孔子“忠”的“真精神”

新华社加沙/耶路撒冷1月14日电 2023年10月7日爆发的新一轮巴以冲突至今已持续100天。冲突造成大量无辜平民死伤，同时其外溢效应不断扩大，中东地区紧张局势持续升级。

作家：孔祥安

“忠”是孔子伦理谈德学说中极其紧迫的构成部分，是中国传统伦理谈德的一个紧迫界限。如今东谈主们对忠的意志仍然相比腌臜，时常将“忠”等同于“愚忠”，把谈忠视同于贪恋，致使挑升遮掩、刻意不谈忠，况且自发不自发地将孔子视为“忠君”乃至“愚忠”的始作俑者。当下，极度有必要对孔子之忠的伦理不雅念给予原来清源，讲廓清其内涵和价值，作念到守正改进，传承孔子“真精神”。

丰富意蕴

“忠”是一个相对晚出的字，从咫尺仍是解读的甲骨文、金石铭文中尚未发现存“忠”字。“忠”作为一种念念想不雅念产生很早，这是毫无疑问的。春秋时间，忠是一种良习，认为“忠，德之正也”（《左传·文公元年》）、“忠为令德”（《左传·成公十年》），主要指由衷由衷、养精蓄锐的对待专家、对待国度、对待国君。孔子生涯在春秋晚期，对忠的陈述主要纪录在《论语》中，该书12篇提到“忠”字，散布在16章之中，共出现18次，意蕴丰富。

忠为良习。“忠”发展到孔子所生涯的春秋末期，成为东谈主们共同招供的一种良习。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”（《公冶长》）即即是在一个惟有十户东谈主家的小场所，一定有像他不异忠信淳厚的东谈主。子张问如何才智行得通，孔子给予“言忠信，行笃敬”（《卫灵公》）的六字箴言。杨朝明先生认为，春联张来说，“‘忠’的聪慧就像明灯，在一个东谈主耸立的时辰‘参与前’，在车子上就像‘衡’不异是东谈主的依靠”。孔子将“忠”不仅行动一种社会良习，而且视为一种价值指示。

教东谈主忠。孔子作为中国古代伟大的念念想家、教训家，将“忠”作为教训弟子的四项紧迫内容之一。《论语》纪录：“子以四教：文，行，忠，信。”（《述而》）孔子诚实、用心性指示弟子，并反问谈：“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）孔子这种对弟子“忠”的指示，深深地印在了弟子们的心目中，施展出孔子“身教”的无尽魔力和浩大作用。孔子教训弟子崇德向善，要求弟子“主忠信”（《颜渊》），欲望弟子们不停晋升谈德田地，成长为正人、仁东谈主。

与东谈主忠。孔子醉心“忠”，不是停留在理论说教上，而是重在实践应用。他要弟子奉行“与东谈主忠”的谈德原则和行为法度，对他东谈主忠诚、以诚相待、不利用东谈主。如，子贡问怎样对待一又友，孔子让他作念到“忠告而善谈之”（《颜渊》）。孔子提议将这种诚实待东谈主之心用于与东谈主来往，认为“与东谈主忠，虽之夷狄，不成弃也”（《子路》）。一个东谈主如果能对他东谈主发自内心性忠诚，作念到诚实待东谈主，不管走到何处都能得回他东谈主的辅助和拥护，不被放胆。

以身殉职。一般来说，孔子“忠”的对象指通盘的东谈主或群体，但或然也特指主体所从事的某种岗亭，这主淌若从为政者的岗亭职责要求来说的。如子张问如何为政，孔子回话说：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）即是说，为政者对待安分的本职事务守法尽责、不懈怠，实施政令尽心全意、悉心死力。柳诒徵先生指出，孔子之忠“非特指臣民悉隐衷上，更非专职见危致命，第谓居职任事者，当悉心致死力利于东谈主良友”，这就是所谓的作事谈德。孔子要为政者担当好我方的社会脚色、履行好谈德作事，作念到以身殉职。

事君（爱国）以忠。春秋末期，君臣关联是一种紧迫而罕见的东谈主际关联，如何处理、法度二者的关联，有着很大的不祥情趣，因其时的诸侯国君对臣尚未形成完全的伦理关联。如，孔子濒临王人景公治国的困惑告诉他说：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）也就是说，君要像作念君的方式，臣要像作念臣的方式，父亲要像作念父亲的方式，男儿要像作念男儿的方式，担当不同的社会脚色，赤坎区静达地板有限公司承担不同的社会作事。又如， 坡头区延为香精有限公司鲁定公问孔子如何处理君、臣关联， 宁波华盛电器有限公司孔子给予“君使者以礼， 佛山市南海东汇箱包制品有限公司臣事君以忠”（《八佾》）的回话。孔子主张君应最初作念到“使者以礼”， 江苏杰龙晶瓷科技有限公司方可要求臣“事君以忠”。反之，臣可不忠。孔子将君与臣之间界说为一种双向的伦理关联，臣“事君”之“忠”有前提条款，不是盲方针无条款无原则的完全着力、校服。如孔子在鲁定公“郊，又不致膰俎于医生”（《史记·孔子世家》）的失仪情况下，依然决定离开鲁国，以推行行为证实了“君使者以礼，臣事君以忠”的伦理原则。其实，孔子所说的“事君”是“以谈事君”，中枢就是忠于国度、忠于东谈主民。

以谈事君

孔子的“事君以忠”是有条款的“忠”，不是后世所说的臣对君的那种丧失东谈主格的“愚忠”，而是驻足于臣之东谈主格安适基础上的守法尽责、恪称拖累。长久以来，东谈主们老是自发不自发地将孔子视为“忠君”的始作俑者，乃至把形成那种“君让臣死，臣不得不死；君让臣一火，臣不得不一火”的完全“愚忠”亦怨尤于孔子，这是对孔子忠不雅念的极大误读。孔子对失仪之君、暴君阐扬出不与合营的格调，不以失去东谈主格停战义来相投和谀媚帝王。孔子主张“谈不同，各利己政”（《卫灵公》），提议“危邦不入，乱邦不居。全国有谈则现，无谈则隐”（《泰伯》）。极度是政当事人张不被接纳时，产生了“乘桴浮于海”（《公冶长》）的遁藏想法。更有甚者，一度想投奔反叛诸侯国君的公山弗扰、佛肸，这是对认为孔子提议“忠君”之东谈主的极大簸弄与调侃。

孔子主张“以谈事君”，要臣忠实履行岗亭职责、以身殉职，而不是依照君个东谈主的要求、好恶而一味的陪伴、校服，乃至无原则地谀媚、相投君上。孔子终生都在为拯救“礼崩乐坏”的社会奔跑和高歌，胸襟“如有效我者，吾其为东周乎”（《阳货》）的空想，虽有好多兑现其政事抱负的契机，但他都是主动采取烧毁，因为孔子心中有一个“以谈事君，不成则止”（《先进》）的伦理原则与政事田地。

孔子“以谈事君”的内在要求是忠于国度、忠于东谈主民，而不是忠于帝王个东谈主，地铁用设备器材更不是后世那种无条款、无原则的“愚忠”。春秋末期是家全国的时间，君是一个国度的代表。君之事即是时常所说的国是、民事。从某种真理上说，作念好君事就等于作念好国是、民事。然则，也存在君与国度、东谈主民利益不相一致的时辰。一般来说，如果帝王站在国度、东谈主民态度正确方案，制定和颁布顺应国度、东谈主民利益的政令，使国度富强、东谈主民深奥，国度政事辉煌，东谈主民和洽有序生涯。这是孔子所谓的“邦有谈”，即君不错代表国、代表民，“事君以忠”也就是忠于国度、忠于东谈主民。不然，即“邦无谈”，臣应斗胆劝谏君，对君要“无欺也，而犯之”（《宪问》），乃至“卷而怀之”（《卫灵公》），幸免“事君数，斯辱矣”（《里仁》）的莫名，不失“君使者以礼”的伦理原则。孔子感触卫国医生蘧伯玉进退有度，他说：“正人哉蘧伯玉！邦有谈，则仕；邦无谈，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孔子周游各国、身处别国异地，但听到王人国要出兵攻打鲁国的音信后，让子贡去各国赈济，翻脸了王人国的盘算，彰显了孔子忠于国度、忠于东谈主民的深有情感停战义原则。

为仁之方

孔子所说的谈包含了天谈、东谈主谈，但要点是强调东谈主谈，信赖东谈主的价值和作用，认为“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主”（《卫灵公》）。孔子讲天谈，方针是让东谈主模仿、鉴戒天谈来探究东谈主谈。孔子主张“谈不远东谈主”（《中和》），认为“谈”不是虚无缥缈的、不是玄远糊涂的，径直指向“东谈主”，具有浓厚的“东谈主文颜色”、热烈的“现实本性”。孔子讲“仁者东谈主也”（《中和》），孟子解释为“仁也者，东谈主也。合而言之，谈也”（《孟子·悉心上》）。孔子把“仁”作为东谈主谈，视为东谈主的内在本体规矩，要求东谈主年复一年都应向“仁”这一最高谈德原则围聚。他说：“正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）徐复不雅先生认为《论语》是一部“仁书”。换句话说，“孔学”亦即“东谈主学”或“仁学”，“仁”是孔子一以贯之的“谈”。

“仁”是孔子东谈主谈形而上学的中枢，是孔子终生追求的谈。曾子用“忠恕”解释孔子一以贯之的谈，孔子却认为“忠恕违谈不远”（《中和》），这让东谈主怀疑曾子是否信得过把合手了孔子念念想的中枢和精髓。其实，曾子用“忠恕”来玄虚孔子之谈是有真理的。孔子说：“夫仁者，己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）徐复不雅先生指出，“按孔子一贯之谈，固然是仁。仁的自己是一种精神景况，不易指陈，所能指陈的仅仅‘仁之方’。忠恕恰是为仁的功夫与法度，忠是成己的一面，恕是成物的一面。”杨伯峻先生认为，孔子一以贯之的“吾谈”是其念念想体系的中枢，“分裂讲是‘忠恕’，玄虚讲是‘仁’”。冯友兰先生认为，“忠恕之谈同期就是仁谈，是以，行忠恕就是行仁”。可见，曾子用“忠恕”解释“夫子之谈”，是从法度和道路上来说的，是契合孔子本意的，即“忠恕违谈不远”。换句话说，如果作念到了“忠恕”即可达到“求仁而得仁”（《述而》）的自发的精神景况。这种精神落实于具体生涯行为之上的时辰，即是仁的一部分兑现；关于举座的仁而言，则又是一种功夫、法度，即所谓“仁之方”。孔子强调说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）方针是不让弟子们以为“仁”马尘不及、驴年马月，以使他们乐于近仁。孔子这种对学生在功夫、法度上的使劲指点，加深了曾子对“夫子之谈”的瓦解和意志，是以用“忠恕”指陈孔子的一贯之谈。

后世儒者对忠与恕的关联一直赐与高度存眷和醉心，但大体分两派：一是将“忠恕”视为一个认识进行证实，这主要以宋代理学为代表。如朱熹说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”又说：“忠恕仅仅一件事，不成作念两个看。”二是将“忠恕”作为两个认识分裂进行证实，这主要以蔡元培、冯友兰、杨伯峻等为代表。如杨伯峻先生认为，恕是“己所不欲，勿施于东谈主”；忠是“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”。忠是积极的一面，恕是无望的一面。尽管后儒对“忠恕”的计议和瓦解无所适从，但在“仁之方”这少许上的意志是相一致的。忠恕作为“仁之方”，包含着两个互相有关而又档次递进的要求：从无望方面讲，就是“己所不欲，勿施于东谈主”；从积极方面讲，就是“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”。前者是要求东谈主们将胸比肚，关于不肯别东谈主挫伤我方的念念想和行为，我方也不应当以这种念念想和行为去挫伤别东谈主；后者是要求东谈主们视东谈主犹己，由我方之心去瓦解、推知他东谈主之心，去积极地利东谈主、助东谈主。总之，忠恕是作念东谈主和待东谈主的一种方式，是求仁、为仁的基本道路，是为东谈主处世的“黄金法例”。孔子这种“尽己为仁”和“推己及东谈主”的“为仁之方”，就是孔子忠的“真精神”，因为孔子通盘伦理谈德学说最终都指向其所追求的仁，忠是近仁、达仁的道路与法度良友。

孔子忠伦理内涵丰富，波及范围广且有知道的伦理特征，是对早期忠的某些不雅念的系统化和伦理化。孔子提议“以谈事君”、主张“君使者以礼，臣事君以忠”，反对臣无东谈主格原则地谀媚、陪伴、校服君；同期又将“忠”纳入其“仁”形而上学体系之中，管制了主体的“为仁之方”，指明了近仁、成仁的旅途和法度，使“仁”不再是浩淼玄远的马尘不及的“虚位”。只须东谈主们能作念到尽己之心、推己及东谈主，即可达到“放学而上达”以及“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）的自发的谈德修持田地。忠恕是孔子伦理念念想体系中最基本、最大宗的伦理谈德准则，适用于处理东谈主际关联、社会关联、海外关联、东谈主与当然关联，对咫尺建构东谈主们的价值不雅念，训诫和激动社会目标中枢价值不雅体系确立，构建新式的海外关联与东谈主类庆幸共同体，促进东谈主与当然的和洽发展，都具有紧迫的现实携带价值。

（作家：孔祥安地铁用设备器材，系山东省习近平新时间中国特点社会目标念念想议论中心、尼山世界儒学中心孔子议论院议论员）

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